道德經淺釋 (16)

道德經淺釋 (16)

第三十一章​​

夫佳兵者（最好的軍隊），​不祥之器（是國家預防不​​測的機器）。​ 

物或惡之（有人或是厭惡這種說法），​故有道者不處（所以有道者會超越凡人的境界）。​ 

君子居則貴左（君子平時會強化士兵戰鬥的意志），​用兵則貴右（而在戰爭時卻會強調冷靜）。​ 

兵者（軍隊），​不祥之器（是國家預防不​​測的機器），​非君子之器（不是君子一個人的機器），​不得已而用之（只有在不得已時才被迫使用）。​ 

銛襲為上（依仗鋒利的兵器偷襲為上），​勝而不美（即使是贏得勝利也不光彩）。​ 

而美之者（而喜歡用這種戰術贏得勝利的人），​是樂殺人（往往是樂於殺人的劊子手）。​

夫樂殺人者（一個樂於殺人的劊子手），​ 則不可以得志於天下（是不可能實現統一天下的志向的）。​

吉事尚左（喜報可以鼓舞士氣），​兇事尚右（厄報可以冷靜思考）。​ 

偏將軍居左（偏將軍的使用應當側重勇猛），​上將軍居右（上將軍的使用應當側重冷靜），​

言以喪禮處之（戰鬥的動員令要站在視死如歸的高度）。​ 殺人之眾（面對陣亡的眾多將士），​以悲哀泣之（要以悲哀的心情來緬懷他們）。​ 戰勝（取得戰爭的勝利之後），​以喪禮處之（要以辦喪事的禮節來慶祝勝利）。​ 

第三十二章​ 

道常無名（大道常在無有之間）。​ 樸雖小（淳樸的本源雖然微小），​ 

天下不敢臣（天下卻沒有力量能臣服它）。​侯王若能守之（統治者若能堅持這個真理），​萬物將自賓（天下萬物必將自然歸順他）。​ 

天地相合以降甘露（天地之氣相合以降甘露），​民莫之令（不可能順從於誰的命令），​而自均（而它自己確能分佈均勻）。​ 始製有名（萬物開始時就有了秩序和名分），​

名亦既有（名分既然以有），​夫亦將知之（就應該知道它的自然規律），​

知之所以不殆（知道它的自然規律所以不會有危險）。​ 譬道之在天下（譬如道在天下的自然規律），​猶川谷之與江海（好像溪流之水匯集與江海）。​

11/ 06/2015