(哲理-87) 一庭/六經-對聯

(哲理-87) 一庭/六經-對聯

「一庭之內自有至樂，六經以外别無奇書」
                                     

賞析：

上句，庭，庭園、庭院也。有中庭、前庭、後庭。古詩中有：

一庭花影三更月，萬壑松聲半夜風 (一庭，對萬壑，花影，對松聲，一影對 一聲，三更月對半夜風，對得好)。另有，

一庭花發來知己。

一庭花草圍新綠。

一庭春雨，滿架秋風。

故一庭指空間，上句意為「三更時分，皎潔的月光照耀著庭院中的花樹，撒下滿地的花影，顯得那麼的寧靜和安閒」

 下句，六經：指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱。始見於《莊子--天運篇》。是指經過孔子整理而傳授的六部先秦古籍。依古籍考證：

《漢書·藝文志》說，儒家「游文於六經之中」。所謂「六經」等文獻，當時並未稱「經」，直到戰國後期，莊子轉述孔子的話語，對老子談論這六部著作時，才開始有「六經」之說。漢代「罷黜百家，獨尊儒術」，學者們推崇孔子，才有孔子刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，述《周易》，作《春秋》之說。但這並不完全符合歷史實際。

《周易》是群經之首，是一部淵源邃古、博大精深的哲學著作，中國哲學的源頭活水，把它看作一本迷信書則是片面的。《易》源於河圖洛書，上古有三本《易》：連山、歸藏、周易。前兩本失傳，於是易經現在等同於《周易》。「易」有三種含義，一是「變化」，即世間萬事萬物的無窮變化；二是「簡易」，即以簡單詮釋複雜、「以六爻窮變化」；三是「不變」，即永恆不變。東方哲學的許多思想，比如自強不息、厚德載物、亢龍有悔、履霜堅冰都出自這部著作。許多科學現象也和《周易》理論不謀而合，也體現古人的智慧。

《書》，又稱《尚書》，這是周王室外史所藏的政治檔。《尚書》從內容上可分為兩類，祭祀類和戰爭類，即所謂「古之大事，惟祀與戎」。從文體形式上，也可以分兩大類，即上行的奏議和下行的詔令。《尚書》的文章結構完整，層次分明，在命題謀篇上非常講究，不少篇章文采飛揚。但由於時代久遠，語言佶屈聱牙，古奧難懂。

《詩》即《詩經》，是歷史上第一部詩歌總集，它收集了從西周初年到春秋中葉，五百年的詩歌共三百零五篇。又因為其中的作品都可以用樂器伴奏演唱，所以《詩經》也稱為古代第一部樂歌總集。《詩》分風、雅、頌三個部分。風包括十五國風，《周南》、《召南》、《王》則是洛陽一帶的民歌。雅、頌則是王室的祭歌和頌歌，表現手法有賦、比、興，它的基本風格是淳樸自然，敢於描寫現實，開啟了古詩歌的優秀傳統。

《樂》是隸屬周王室司樂的音樂作品，有人說《詩》和《樂》實際上是一體的。《詩》為樂歌，「詩」記詞，「樂」記譜。《樂》集夏、商兩代音樂精華之大成，由周公在洛邑整理而成，周王室歷代樂官修訂。現《樂》已失傳，無法知其原貌。

《禮》，又稱《周禮》、《周官》，是周王室的宗伯管理的典章制度。周公在洛邑制禮作樂，奠定周禮的基礎。所謂禮，是天子、諸侯、大夫必須遵循的嚴格的等級制度，其主要內容有建侯衛、宗法制、封諸侯、五服制；爵位、諡法、官制和吉、凶等禮。《周禮》被秦始皇徹底燒毀。西漢末年，劉向自稱發現了古本並加以著錄，這就是今本《周禮》，但此事至今令人存疑。

《春秋》之名，是先秦人們對史書的通稱，除周王室外，各國也都設有史官。秦焚書後，各國國史皆亡。西漢時，學者們藉口耳相傳，整理成《左傳》、《公羊傳》等，漢儒以為以上各書是解釋孔子所作的《春秋》的。它們究竟與孔子的關係如何，尚難定論。周代重視貴族教育，貴族子弟把詩、書、禮、易、樂、春秋稱為「六藝」，其實六藝有兩種，另一種為禮、樂、射、禦、書、數，是必備的知識。

「個人評述」

1.     古人把家園、庭院的生活樂趣視為至樂(utmost enjoyment) ，可見古人之重視家居生活

2.     古人把六經視為奇書，此「奇」應非指古怪(grotesque, singular) 之義，而應指」「珍奇、寶貴」之意。蓋依其涵蓋內容，包括：文學/詩歌(書/詩) 、體育/國防(射、禦) 、數理(數) 、歷史(春秋) 、娛樂(樂) 、禮節規範/典章制度(禮) 、哲學、天文學(易) 等。2,000多年前有此綜合人文、自然科學的鉅著，實在是奇書，而能精通它們更是了不起。

3.     在庭院享受生活樂趣，另加精研奇書，充實自己，不失追求人生享受之最高境界。

英譯：

People can find utmost enjoyment in their family garden yard.

Six Books are unique books of immeasurable value.

日譯：

人々は自分の家の庭で 自然に最大限の楽しみを 見つけることができます。

六經の本は、計り知れない価値のあるユニークな本です。

Justin Lai

12/15/2019